坎卦讓我們知道改變習性的重要性，以下將以楞嚴經的水大本如來藏和水大圓通，改變習性，成就法身功德，並改良根本種子。
楞嚴經-水大本如來藏
阿難。*水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及砵頭摩，訶薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水，此水為復從珠中出，空中自有，為從月來。阿難。若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方諸所出。不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵承白月晝。若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此。月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
1.水大本如來藏：「水性不定，流息無恒」。
水以八功德無住相佈施行於天下，予以眾生清涼、澄淨、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴，並能長養諸善根，所到之處皆能孕育、生養萬物，滋潤眾生、利益有情，應不失時，只要眾生有所需求，即以各種型態利益眾生。
例如：水能以澄淨功德為人清洗塵垢，並增添光彩，最後回歸清淨；就好比早上洗過臉後，洗臉水看起來是髒的、混濁的，但若取一滴盆內的水放置桌上，一段時間後，塵垢留在桌上，水則一直在清淨中並回歸於虛空本源。
故我們也要如水一般，在每個相處過程中，為他人提供與大道相應的智慧理路，使對方身、心、靈都能受到洗禮，遠離塵垢煩惱；並如水洗臉後，保留對方的顏面並增添光彩，而我們內心也如水ㄧ樣常保清淨，於利他後，回歸清淨本性，如此即是水的清淨離垢、流通無礙之功德，所以水以八功德隨順利益眾生，但永保清淨體。
2.水大圓通
楞嚴經-水大圓通
月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，*水性無奪；初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，*水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀。但見其水，未得無身。
當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。*我後出定，身質如初。
逢無量佛，如是至於*山海自在通王如來，方得亡身。與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，*一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
1水性無奪:
經文:「月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪；初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別」。
我們身上的水，初從涕唾，津液精血，大小便利等，都在我們身中旋復，新陳代謝，調節體溫，清涼洗滌，給予潤澤安康，並長養著我們的善根，由上可以看到「水性無奪」，它不分淨穢，隨順明利眾生而不互相侵奪，往復循環，無有疲厭，而此功德，用在家庭中，可以協助孩子成為未來的棟樑，但不是干擾與涉入，侵奪個人的生活空間，用在社會上，可以成就社會團體，而非爭名奪利，破壞彼此間的和諧，這就是水性無奪，成就一切而不居功的精神。
又如「樑」的啟示，在建築中的樑柱需要沙、石頭、鋼筋、水泥..等等，而這中間需要有水將他們融合成就，等樑柱成型後，水就不居功退位離開，成就樑柱建築，此乃水性無奪不居功之功德展現。
2水性一同:(平等濟度)
經文:「水性一同。見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。」
此經文意指水的慈悲，能平等濟度眾生，水善利益萬靈萬物，無論是眾生身上的水，亦或是世界外浮幢王剎諸香水海的水，水性是一同的，而水的柔順，在任何環境皆能融、能入，故我們要學習此精神，於世間各個角落都能平等利他，親親而仁民，仁民而愛物，用大仁無私的心量推己及人，不分親疏、貴賤、利害，都要能平等濟度，如此即能身心世界，內外一同，此世界與彼世界無二無別，即是水天佛，即是登彼岸。
3一味流通:
經文：「我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提。」
水性以它的一味清淨無為，如大圓鏡隨緣幻現，亦如虛空不拒彼諸相發揮，隨眾生心應所知量，以方便波羅蜜來利益眾生，因此我們與人交流的應對過程中，要依大道隨順眾生，不堅持己見，給對方更多的空間，如「你方便，我就方便」，水的清淨無為，凡經過之處，皆能顯發眾生的特性和底蘊，並襯托美好的一面，水的一味流通，以無生法忍，無量的創造被利用的價值，故要透過修習水的功德，不斷的成就眾生，一味流通，直至菩提，才能為我們改變生死輪迴的慣性，出離三界，圓滿菩提。
例如：泡茶、泡咖啡，水以他的清淨無為，可以顯發茶與咖啡的底蘊與香氣。
又如：煮沸的水，可以成熟所有的食材，顯發食材各自不同的原味，就如成熟一切眾生，散發各自的智慧與德行。
4取出身中瓦礫(習性)，直至身質如初
經文：「初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日，忽生心痛，將無退失？」「爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出，我後出定，身質如初。」
註：「瓦礫」，猶如眾生堅固執持的習性
「童子」，則如定香，尚未起念前，但未得童真(真香)。
在修道過程中，很多人要修一個「清淨」，修一個「無相」，若習性未除，沒有境界相來考時是清淨的「童子」，然而當境界相來時，就像童稚無知投瓦礫於水中，習性出來作主，這樣的病緣，很容易激水作聲起漣漪，讓我們頓覺心痛，例如別人一句不中聽的話，踩到我的痛點，定不住的童子，就會出來丟瓦礫(習性)，激水作聲，聲波就烙印在心中，不斷的嗡嗡作響，讓我們無法釋懷不能自在。由此可見習性的可怕，如影隨形的在日常生活中；故修道者，面對生活要戒慎恐懼，如履薄冰，不要任由習性藏在輪迴中，波波度ㄧ生。
所以當世間障礙來時，能如習坎，行險而不失其信，不背離大道的精神，故應於第一義而不動。二六時中皆在定中，水性一同，身心世界與香水海一樣，透過水功德洗練，讓自己身質如初，保持清淨無為，才能將瓦礫(習性)取出，徹底改運、改因果。
*童真：就是真香，要性合真空，學水的八功德，水性無奪，一味流通，進而水性一同，如水天佛，此世界彼世界無二無別，所以沒有出入定，自然習性也不會再萌芽。
5無量入、無量作、無量轉，同證山海自在通王如來
經文:「逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。」
山海自在通王如來:「山」是須彌山，要越過的無量障礙就如同須彌山一樣多，「海」是指無量無邊的苦海，所以菩薩要入苦海常作渡人舟，經由無量歷劫的淬煉，證得山海自在通王如來，方得亡身。
故無論遇到任何環境，都能以水的清淨無為，上至須彌峰頂，下至菩薩巨海，與十方界，諸香水海，水性一同，性合真空，無二無別，自在無礙，以無功用行，悲智雙運。
阿羅漢已經修到斷除一切煩惱，但未起菩薩行，度眾脫苦海，因此需更上一層樓，廣發大願，學習菩薩行，開始無量入、無量作、無量轉(註*)，才能開啟無量的智慧。
在傳道的過程中，面對眾生，或許會遇到無量的障礙，有些是動相，在我們生活中看得到，顯相的境界相，也有些是靜相，隱藏在我們內心的念頭，甚至有些是我們這輩子沒遇到或沒發生的，並不代表我們真的「動靜二相，了然不生」，所以我們要學習水的清淨無為，以無量入、作、轉，或於苦海常作渡人舟，經由無量歷劫的淬煉，無量功用行，成就圓滿的智慧，方得亡身過無量宇宙。亦即華嚴經十地品所述，第七地遠行地，到各處弘法，過無量障礙，之後才會進入第八地不動地（童真地），得不退轉，登菩薩位，入菩薩智海、無功用行。
而我們桃園慈勝宮奉母宣經，到各個宮廟講經，如逢無量諸佛菩薩開示教義一般，侍多千億佛的同時，點化我們無量的智慧，於講經過程中受益良多，故楞嚴經云：「說法弄音文，開悟先成者」。
註:無量入，無量作，無量轉
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