十地:
《楞嚴經地大圓通》曰：「持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毘舍浮佛，現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋，我於爾時，平地侍佛，毘舍如來，摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我於法性，悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入，菩薩位中。聞諸如來，宣妙蓮花。佛知見地，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀，身界二塵，等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」
當我們了解地母所顯現的十空三昧之後，已經指引我們回歸無極的方向，針對每一個空、每一個階梯，我們又該如何一步一步往上爬，達到脫凡成聖登天庭，能塑地母壽長青的境界。在此針對十空三昧的部分，即有十地法門對應，教我們如何在每個要路津口引導眾生，並為其推輪上金階，唯取一錢(前)，成就法身慧命，而十地法門有那些呢？
一、 歡喜地-布施波羅蜜:
歡喜就是要心生歡喜，因為在這一地的眾生都具有善根福德，了知修行的大利益，並懂得廣發大願及慈悲喜捨予眾生，故心生歡喜。而進入道場修行的第一步是我願意，願意什麼？願意布施，不管財施、法施、無畏施皆願意努力付出，我們是否能真正奉獻自己，來創造人生被利用的價值到生命的最後一秒呢？當我們因為佈施奉獻，自己得到法喜，同時也願意將這樣的喜悅迴向給眾生，並引導眾生共同進入道場，藉由布施來對峙慳貪，打開內心對財施、法施、無畏施的不捨與心量，對於道場的事或跟修行相關的部份，都願意先身體力行去做，真誠的Yes,I do.才能得到無上的法樂。
二、 離垢地-持戒波羅蜜:
離垢就是要除去我們靈珠上的垢膜，而這垢膜就是貪、嗔、痴、慢、疑五毒及十惡，會令我們的靈珠染污，才隨既有的慣性造業而輪迴，故應離垢。所謂諸惡莫作，眾善奉行，在此要先懂得持戒，五毒十惡都是會讓我們進入輪迴的因子，所以就要戒慎恐懼，並將十惡業轉換成勤修十善業道 (身/口/意) 註1，增長慈悲心，才能免墮三惡道苦，清淨自己身口意業，做好事、說好話、存好心，懂得尊重，即能與人結善緣，並藉由說的法門，不斷自淨其意，來釐清內心與外境的矛盾，達到心口合一，說通即心通，就可以讓我們身心徹底離垢，打開人與人之間相處的空間，我們靈珠才能如日處虛空。
註1身－不殺生、不偷盜、不邪淫
口－不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語
意－離貪、離瞋、離邪見（痴）
三、 發光地-忍辱波羅蜜:
發光就是感恩太陽星君的慈悲，讓我們見到世間的明相。觀一切有為法如實相，世間都是苦、空、無、常、不安隱、敗壞、不久住，讓我們都無救、無依、苦惱同住、愛憎所繫、三毒火熾然不息，因了解世間的實相，讓我們起哀愍心，為救拔及利益眾生，開始勤修善根，一切所施恭敬歡喜，一切戒法清淨無礙，為求更上佛智。讓自己成為一盞明燈，能燃百千燈，才能成為眾生所依怙。
而世間的實相，亦是大道的慈悲，主是就是來淬鍊我們的心志並成長智慧，所以我們要用開放的心去接受生命的無限可能。當遇到挫折、委曲、逆境來襲時，我們要如何依循大道真理從逆境中成長，先從伏、忍耐開始，世尊當了五百世的忍辱仙人，累劫都在修持忍辱的功夫，才能成就人和為貴。面對別人優秀於我們的，才會看到自己的不足，我們要如何從中學習成長，並學習學會，同時對於自己優於別人的善法，我們就要不斷的增長，以累積轉增上的能力，讓自己不斷的發光，才能成為燈塔，照耀所有的眾生，即能自莊嚴，並發願引領眾生世入與世出都圓滿，並令諸眾生住於正見，才能成就六神通。
四、 焰慧地-精進波羅蜜:
焰慧就是指在這一地，要學習三十七助道品諸多的善法，讓我們的智慧如火焰般的熾熱能觀察一切，知道往大道的方向並努力精進不懈。誠如軒轅黃帝拜廣成子的故事，貴為黃帝之尊還參拜72位名師，但都只能了悟入世之法，最後還是無法了脫生死輪迴之苦。他還是不斷力求精進，要參求一字躲閰羅，直到拜廣成子為師，廣成子曰：人離色不老，木離火不灰，小心求道，依法受持成道。最後悟出只有靈性才能不生不滅，世間萬般都帶不走，只是歸我們所用，就如秦始皇一統天下，還為了要長生不老去求藥，又建造地下皇陵，希冀萬世帝業長存，但最終仍難逃生死輪迴。所以我們在帶領眾生的過程，要引導眾生修持不生不滅的靈性，懂得對世間一切開始起依止厭離之心，依止捨離之心，依止滅除之心，最後才能捨得迴向給所有眾生。所以要入道位，就要先打開自己的邊界，這些邊界皆依自己心念所致，所以用三十七助道品來洗鍊自己的心性，依四念處註2要勤勇念知，除世間貪憂，令自己心境柔軟調合，降伏其心，並趣於佛道，才能以大悲心接引眾生入道。
註2 四念處: 1.觀身不淨 2.觀受是苦 3.觀心無常 4.觀法無我
五、 難勝地-禪定波羅蜜：
難勝指的就是我們很難離開世間習慣安逸的舒適圈，以致於無法跳脫累劫以來的慣性，在此要藉由這個世間的苦聖諦，讓我們勇敢果斷帶領眾生出離。在這裡菩薩已具有平等清淨心，面對眾生都一視同仁的悲憫，如實知此世間的苦、集、滅、道四聖諦及真諦與俗諦，了解這樣的苦因，都是從前際無明，才會增長苦聚，在蘊宅不求出離，不知憂畏四大毒蛇，因為凡夫愚癡無智，受如是苦，無知無覺，菩薩甚為可愍，為彼一切眾生，修行福智助道之法，獨一發心，不求伴侶，於彼法中而得出家以救眾生，令眾生能安住於真諦中。
地母經云：盤古初分我當尊。就是因為這個我為尊的觀念，在這世間才會不斷的招來苦因，因為有我與我所，都站在自己的立場看事情，我的空間才會被不斷分割，以致產生許多的紛擾，這就是苦的來源，而這苦亦是聖諦，讓我們順世所作，運用世間的苦境來磨練我們的心智，令我們的心能夠磨去菱菱角角而更加圓融，才有轉增上的契機，所以要學習把自我縮小，甚至到無的境界，唯有把自己的心量(界、空間)打開，才能容得下世間所有的一切，沒有是非、對錯、善惡之分，只有不二，尊重每個個體，才能廣結善因緣，真正外離相即禪，內不亂即定，達到禪定的境界。
六、 現前地-般若波羅蜜:
現前即是運用大般若智慧，令實相現前。因了解大道的真諦，所有一切法皆是因緣和合而有，皆無自體性，一切法本來自性清淨，為應眾生心才隨緣應現，透過觀察世間生滅、緣起之相，而了解世間受生皆因貪愛為本，執著於有我，因無正思惟而起諸行，造就此十二因緣，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，由此產生三世之間「煩惱道、業道、苦道」的因果輪迴關係。
了悟生命流轉的實相，三界所有，唯是一心，一切皆依一心所造，我有此念想，才有輪迴，有作、有受者，了解實相所有一切都是識心投影而來，無我、無我所，無作、無受者，若有作者，則有作事，若無作者，亦無作事，就如我們在夢境裡，一切感覺如此真實，而夢醒時其實什麼都無，是我們愚迷不知該清醒，只因迷故，執著於「愛」、「取」、「有」而永受輪迴之苦。透過這樣的領悟，明白一切皆為諸法空相，所謂諸法從因生，諸法從因滅，萬法都是唯心造。
此第六地是老天爺的慈悲讓我們能藉此因緣在世間歷練，完成未修完的學分，要能深入每個緣起，去破除無明，即要捨識用根，了解我的輪迴因之後，才能懂得脫離，始得宿命明；了知世間一切皆是生住異滅，是讓我們從中成長智慧，萬般帶不走，唯有往第一義諦的方向，才不致用錯力，始得漏盡明；從大自然中去領悟，大道無形運行天地，是在教導我們善利萬物而不居功，慈悲無私如何為眾生付出，始得天眼明。因此具足三明，我們才能改變自己並帶領眾生一起脫離輪迴軌道，故能順於正道、佛道，運用大般若智利益成就一切眾生。
七、 遠行地-方便般羅蜜:
遠行即是要遠離輪迴，遠離無行、常行身語意業，勤求無上道而不捨 離。在第七地要開啟無量智法門，菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧，起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨。行住坐臥，乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。所以此第七地的人間菩薩行，是以種種善巧方便度眾生，培養自智與觀察之力，修學一切佛法，成就大明師，具有承先啟後的作用，承先而成就智功用分，啟後即成就八地後的無功用行。因此，第七地是起一切佛法，也滿足菩提分法。
第七地有個關鍵的膜(蟲洞)，有二世界，一處雜染，一處純淨，除非大方便神通願力，始可得過。大方便神通願力即是我懂得發大清淨願，經母娘神力加持，開始遠行去行菩薩道，連修廟宇把香焚，匡正並提供各道場正知正見，要能經得起所有眾生的考驗，心量就得打開如虛空般，面對境界相來時，從第三地修忍辱到這裡，更懂得無受，對所有境界相，我們都可以正面對應而無失，常應常靜常清淨，最後到無生法忍的境界，才能口無諍心無諍，同時能化解眾生之間的紛爭到息諍，得到無諍三昧。同時學習地水火風四大的精神，善利萬物而不居功，勤勇念知而不疲厭，以大喜大捨且無私的心濟含識，運用方便智慧，隨順教化眾生，無量入、無量作、無量轉，一同返元。
八、 不動地-願波羅蜜:
不動就是菩薩所發的大願是要度眾脫苦海，這個志業是無可動搖的。
第八地已經是無功用行，離一切相，一切想，一切執著，無量無邊，離諸諠諍，寂滅現前。到此地即已覺寤，所作皆息，一切心意識行皆不現前，菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現前，況復世間心。菩薩能知一切身，只為化眾生同彼形，國土無量種種別，悉為現形無不遍。不執著是眾生身、國土、業報、聲聞、獨覺、菩薩、如來、智、法、虛空身，皆是天賜良緣，而用這些假名差別身來度眾，本質只有一，都從那個太極的點出來，故皆平等，圓滿自在。
諸佛世尊，以一大事因緣故，出現於世。這個一大事因緣，就是為了令眾生都能了脫生死輪迴。這就是諸佛菩薩的願波羅蜜，觀世音菩薩發大清淨願，亦是如此，因為真觀清淨觀，了知眾生所有的知見，三十二應遍塵刹，隨順眾生，因材施教，有求必應，成就眾生直至菩提，所以成就他人也是一種美德，才能福聚海無量。而菩薩之所以為菩薩，是因為有度眾的志業要完成，所以收圓不是自己回去而已，而是要帶全部的眾生一起回去。
九、 善慧地-力波羅蜜:
善慧即是善用大般若智慧，觀眾生根器，能隨機逗教，引導眾生歸根復命。住此地已，了知眾生，諸行差別，教化調伏，令得解脫。善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法；一切行處，智隨行故，能隨眾生根、性、欲、解、所行有異、諸聚差別，亦隨受生、煩惱、眠、縛、諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脫。此地菩薩得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，即是大法師，
善能守護如來法藏，以無量善巧智，起四無礙辯，用菩薩言辭而演說法，隨其心樂、隨根、隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為一切作所依怙。
九地是大法師，對所有的智慧法門都明白透徹，同時深知所有眾生的根器與性向，並用這個口來宣說佛法，選擇當下最合適的法來教化眾生，以四無礙辯說法利人天，所以菩薩能以一音演說法，眾生隨類各得解，用善慧來引導眾生，隨智不隨識，不再落入輪迴因，一起回到入流亡所的本源。
十、 法雲地-智波羅蜜:
法雲即是說法就如起大悲雲一般，可以為眾生遮蔭、滋潤，澍甘露法雨，並用智光平等無私的賜予所有眾生，令眾生得到無上的法樂。在此地，菩薩從初地到九地的已具足行持法門，準備進入受職位，十地菩薩加持初地至九地菩薩得十千三昧，同時十方受職菩薩亦來加持令十地菩薩智慧勢力增長百千倍，最終由諸佛灌頂，始得受職位，而入佛境界。一切諸佛所有智慧，廣大無比，此地菩薩皆能得入。並於彼一一諸佛所，所有大法門、大法照、大法雨、三世法藏，於一念頃，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為法雲地。
母娘的悲智雙運，就是運用法雲的慈悲給予眾生所需，因為眾生是我的根，同源種智，如父母不捨子女沒回家，在六道輪迴中受苦，地母經云：「嬰兒奼女無一個，坐在長江放悲聲」。所以母娘的大悲，要來拔眾生苦，不要再因識心產生，造就了輪迴因，反而要能轉識成智，如在眾生最需要時以法雨滋潤眾生，以慈悲之雲護佑眾生，運用智慧的引導讓世界五教所有的眾生都要連成一片同歸無極，男女個個金身現，大羅天仙永不生，功果雙全齊赴會，才能圓滿眾生的共業與別業。
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